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并费用我所供养他们的

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发表于 2020-1-17 21:32:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
并费用我所供养他们的。(2:3)
( وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ )

以天课注解它的人,他提到的是费用的最尊贵的和最根本的;或它只是指天课,因为它相连天课的姊妹——拜功。

它也指费用一切宝藏——真主赏赐他们的表里恩典,至圣ﷺ的话:‘学问学之不尽,犹如宝库用之不尽’证明了它。把天经注释为‘ومما خصصناهم من أنوار المعرفة يفيضون(从我特慈他们的明知认主之光中向他们散发)’人也是这种主张。

最明显的是:据说费用是指天课,而每一物的天课是从它的同类中交纳,如由艾乃斯·本·马立克(انس بن مالك)上传来:‘房子的天课是从中为客人准备一间。’”
他们说:礼乘之人的费用是根据财产;执掌真理者的费用是从真境中。

毛拉哲俩伦·迪尼·鲁米(المولی جلال الدين الرومى قدس سره)说:
آن درم دادن سخى را لايق است ... جان سپردن خود سخاى عاشق است
赏赐金钱甚为慷慨之人,把生命交托于主是倾心爱主之人的慷慨。

富裕之人的费用是财产,他们因为需求者而没有积攒它;修士的费用是他们的身体,他们由侍奉的责任上没有积留它;明知之人的费用是他们的心,他们由明鉴的真谛上没有积存它;喜真之人费用的是他们的灵性,他们由实现前定之道上没有保留它。

总之,有的说富人的费用是从钱袋中取出财帛,穷人的费用是从心中取出外物。然后,明文提到:正信是凭心,拜功是凭身体,费用是凭财帛,这是一切功修干办的凝结。而在正信中有得脱离,在拜功中有交言诉机,在费用中有品级;在正信中有喜讯,在拜功中有罚赎,在费用中有洁净;在正信中有尊贵,在拜功中有临真,在费用中有增加。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册38页

据说,在这节明文提到了四件事:敬畏、归信未见、谨守拜功和费用,它是引领正道的四大哈里法的德性,而在明文中解明了他们的尊贵——
敬畏是针对艾布·白克尔的,真主说:“至于施舍,敬畏,优美施济者。”(92:5—6)

归信未见是针对欧麦尔的,真主说:“真主已使你和追随你的信士满足”。

谨守拜功是针对奥斯曼(عثمان)的,真主说:“还是在夜间叩头站立地服从者呢?”(39:9)

费用是针对阿里的,真主说:“他们是在夜昼费用他们财产的人。”

苏菲之人认为:السخاء(乐施)是第一个品级,其次是الجود(慷慨),其次是الايثار(仗义)。那么谁施舍一部分,保留一部分,他是乐施之人;谁施舍大半,为自己留下少许,他是慷慨之人;那遭遇了生活困境而考虑仅足糊口的人是仗义之人。总之,在费用中有许多尊贵。

由艾比·阿布顿拉·哈勒斯·拉宰(ابى عبد الله حارث الرازى)上传来,他说:真主启示他的一个圣人:“我判定了某人的一生,他一半穷,一半富,而后真主让他选择穷富二者哪个在前哪个在后。”于是圣人就唤来那个人,并告诉了他,他说:“我去和我妻子商量。”他妻子说:“我选择富。”这个人对妻子说:“富之后的穷是艰难的、严厉的,而穷之后的富是优美的、享受的。”妻子说:“不,在这个事情上你顺从我。”这个人便返回圣人说:“我选择我一生中为我判定的富裕的一半在先。”于是真主为他今生宽宏,并打开了富裕之门。他的妻子又对他说:“我想永远享受这恩典,你慷慨地为你的主的众仆施济。”于是他只要为自己做一件衣服,便给穷人做同样的一件衣服。当以富裕判定给他的那前半生全美了时,真主启示那时光的圣人“我确已以穷判定他的半生,以富判定他的半生,但我发觉他是感恩者,感谢将必定增加,你恭喜他吧!我确已判定他终生富裕。”

毛拉哲俩伦·迪尼·鲁米(المولی جلال الدين الرومى قدس سره)说:
هر كه كارد كردد انبارش تهى ... ليكش اندر مزرعه باشد بهى
谁因播种而仓库空虚,然而其庄稼收成优美。

وانكه در أنبار ماند وصرفه كرد ... اسپش وموش حوادثهاش خورد
那积存于仓库,而独自享用的人, 象鼻虫、鼠、灾害皆吃他的收成。
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发表于 2020-1-17 21:50:55 | 显示全部楼层
敬畏、归信未见、谨守拜功和费用,它是引领正道的四大哈里法的德性
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发表于 2020-1-17 23:35:24 | 显示全部楼层
财产上做真主的保管员
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发表于 2020-1-18 07:30:08 | 显示全部楼层
明知之人 和 喜真之人,不知道是怎么样的区别。
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