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哲赫忍耶传承下的苏菲二十一条的解读(下)

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发表于 2018-3-11 07:12:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
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导师 穆罕默德·哈比卜·尔里米 演讲


传承下的苏菲二十一条(下)


     (13)要求吃佳美、合法、清洁的食物,而且是记想真主、感谢真主而吃,吃前下太斯米,吃完后念万赞归主,感谢真主。在一生当中的吃喝用都坚守合法(حلال),远避非法,拒绝嫌疑。在世界上有很多事情被定为非法,有许多事情被定为合法,在合法与非法中间,有些事情没有定论,到底是非法还是合法人们不知道,这就是嫌疑。为了小心起见要远离嫌疑的事物。小心是防止罪恶的门。因为至圣ﷺ说:在禁地旁边放羊的人,迟早有一天他的羊要跑到禁地里面去。所以远离嫌疑是应当的遵行。

     (14)在一切事情上,判断上,无论应当、可行、讨喜都追随、跟随在至圣ﷺ上,防止跟随了至圣ﷺ以外的有形无形的亏损,而使自己产生各种缺点、错误,形成许多毛病和缺陷,甚至离经叛道行了异端的道路而不自觉,不感觉。因为在判断上的错误,在许多嫌疑的事情上不远离,就使他自己产生了私心,产生了私意,而且使他的心偏向于胆大妄为。自以为是自行其是,自己迷误,诱人迷误,还以为自己是得正道的。落于一个堕落偏歪的境界。

     (15)要尽力功修,在伊斯兰教里,真主不责成一个人,只是凭他的能力尽力而为。在尽力行功修上,就要坚守自己所能做到的行持。不要强迫自己做自己能力达不到的事情,或者长期下去会使自己发生怨恨,发生懒惰的功修。就是不能过分,而是坚守在自己的能力之下。主命要全美,在其他副功上要尽力而为。要坚守不间断、不厌烦的赞词和朝夕的赞词,我们圣传真道继承了至圣ﷺ的两个赞词和两个杜瓦。朝夕二时的赞词就是继承至圣ﷺ传下来的赞词。要念晓时的古兰,晓时的古兰经包括在我们晨礼后的赞词里面。

     所以坚守这些赞词,他就是在尽力的行功修上坚守了至圣ﷺ的圣行。朝夕二时的赞词有《古兰经》的明文的要求:你们朝夕二时赞你们的主清高。我们都遵行了这些要求,就是圣传教门的标志。你们要经常赞美真主,经常赞念至圣ﷺ、把自己能够行的夜拜(تهجد)、日出拜(صح)等尽力坚守,夜间拜在《古兰经》提到:他们的两肋离开了他的床铺,他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主;(32:16)所以夜间拜和日出的拜是一个强调的重要的功修,是至圣ﷺ坚持的功修,是讨喜悦的功修。有条件有能力的人要常带小净而睡,这也是至圣ﷺ长期坚守的一个行持。并且每天为真主、为至圣ﷺ、为穆斯林领袖,为众穆民着想三至五次,并做三件有益之事。

     (16)要除去自己心里的虚有、虚伪,因为无可相比的罪恶的开始是从心里开始的,一个人心里有了恶念,他就会产生干罪的行为。一个人心里对一个人发生了怀恨嫉妒,他就会产生伤害嫉妒的言辞。只有把心中的虚有和虚伪除去,他在每一口气中都提醒着死亡,与自性(乃弗斯)作战,作对,与相反教门的一切念头和妄想作对。他就割断它虚有、虚伪的妄想,把喜爱今生从心中完全根除,他就清除了作恶干罪的根子。因喜今生、心中虚有虚伪的妄想是万恶之首。

     (17)要坚守奴仆的谦卑,奴辈对他的主人是谦卑的,声音是低下的,腰不是挺直的。所有的行为都是在恭顺之中,他不以行道者自居,而是把自己作为侍奉的奴辈来看待。把自己比作因害怕伤人而必须关起来的一条恶狗,把自己伤害人的心除去,关起来,而不亏枉任何人,避免在心里伤害亏枉人,也避免在口舌上伤害亏枉任何人。更要避免在行为上伤害亏枉别人。多做有益于人的事情,多提醒狗的忠诚。因为狗是所有的动物里面忠诚显现的最明显的。要提醒自己,我们要学习狗的忠诚。因为人不如看家狗,不嫌贫困守一生。

     经上讲有个谢赫,把他的一个门人叫来打骂一顿就赶走,然后过几天再叫来打骂一顿再赶走,如此好多次以后,这个门人还是无怨无悔,让他来还是来了。这个谢赫问,我的穆勒迪啊,你是跟谁学的这么高尚的品德啊,这个门人说,我的毛拉啊,我是跟狗学的。狗尾随它的主人,你怎么赶它,它都不走。你主人贫困没给它吃的,它仍然守候他。所以我们要遵行在善功上,遵行在指望上,绝不要产生绝望的意念。而是以奉献,以工作来讨真主的喜爱,而不是为了报酬,也不是以一般常人的心态来看待教门,对待他的穆勒师德。也不图回赐,也不是为了生存。而是为了为主道奉献。要以此心态来处理这一切事情。


     (18)坚守全为真主,全是真主,要从自己的一切善功、功修干办上绝望,无求一切奉献,工作上为讨主喜,而不图报酬、回赐和收成。

     (19)常记真主的百恩(白恩),真主为了慈悯众世界而给人类派遣了使者穆罕默德ﷺ,就是对人类的百恩,所以在记想真主的百恩上还包括我们要赞美至圣ﷺ。因为至圣ﷺ是我们和真主之间的媒介,真主赐给人类的恩典是通过至圣ﷺ传给人类的。对真主,对所有的一切我们只以好猜,千万不要歹猜,对任何一件事情,都以一个善良的愿望来对待一切。绝不能有其他的目的夹杂其中。我感谢真主是因为真主给我的一些恩典,所以我作一切事情都是应当做的。这样他就表现出一种宽宏大量,表现出宽免。因为《古兰经》中说:宽免是更近于敬畏的。

     (20)要防备(提防)真主,任何事情都要提防真主,都要求主保护,不要使自己落得明升暗降的境界,也不要使自己被拒绝、驱逐和怒恼。决不以自己的意愿去祈主实现。来达到真主以外的目的而使自己亏损,所以在这件事情上我们要求真主护佑我们。不能因为真主是仁慈的主,我就可以干罪,真主是多恕饶的主,我就干什么罪都可以。只要我做了讨白,真主都会恕饶的。这种思想就是不提防真主的表现。这是我们教门上所禁止的。

     (21)坚守对上对下、同胞的忠诚,诚信自己的成功和所有的一切都是得到了真主的喜爱,一切损失、欠损、失财、薄福都是因为真主的不喜,是真主的警告、提醒、罪刑。在今生许多事情都要有一个因由,我们到一个地方要坐车,坐飞机。你不坐飞机不坐车,你要走路,你不走路你睡在那里,你还得叫人把你抬去,否则你到不了目的地。所以要达到目的,一定要有一个媒介。一切媒介都与引导者相关。有了这个选择,他的一些前定就可以实现,当然还有一些前定不需要任何的媒介也可以实现,但是很多事情都是在选择的赛百步里面实现的。

     承领或挡回,接受或者被拒绝,都相关到引导者之上,一个人他侍奉了他的引导者,他就如同是侍奉了至圣ﷺ、他侍奉了至圣ﷺ,就如同是侍奉了真主。所以在这个传承下,他就把穆勒师德的喜爱当成是至圣ﷺ的喜爱,把穆勒师德的愤怒当成是至圣ﷺ的愤怒,把穆勒师德的接纳当成是至圣ﷺ的接纳。把穆勒师德的拒绝当成是至圣ﷺ的拒绝。所以把这一切都相关在他的穆勒师德之上,相关在至圣ﷺ的说情搭救上。真主是全知的主,是监察万物的主,所以,引导者的眼光观看之人有真主赐予的品级的显迹。他的穆勒师德对他喜欢还是不喜欢,就显现出了他的品级的显迹。

     从以上奈格实邦迪传承下来的二十一条传承,对哲合忍耶的门人形成了一种传统,一种共识无疑是起到了引人行善,令人戒恶,使人形成不以善小而不为,不以恶小而为之的心态和高尚的道德品质。这二十一条事实上是把教乘的人提升到道乘的人的道德品质上,使人们都得到提升的一个方法,同时也形成了传统的共识,把道乘作为“护教学”中的一个重要组成部分。

     认为是“神秘主义”的东西进过解读后就明白并非神秘,什么是神秘主义,因为你只看到他的外表,而没有看到他的内里,所以你就感到神秘,一个老师上课,用布抱着一个东西,他就问,同学们,这里面包着什么东西啊?因为同学们不知道里面是什么东西,所以就都很兴奋,他们就产生了一种神秘感。如果老师对同学们说:同学们,我这个布里面包着一块石头,那就不存在任何的神秘感了。一些人说,苏菲是神秘,苏菲是神秘主义,不让人们知道,事实上他是不希望苏菲的知识让人们知道。

     所以苏菲为什么会是神秘主义,因为你不了解他,你才产生了神秘。你了解了他以后,你觉得他并不神秘。他是接近于绝对的真理。神秘所起到的效果是什么呢?如果老师不说,这里面包着什么,那么大家的注意力就产生了,大家的追求心理就产生了。所以苏菲对于无知者是被包裹着的真理。对于真知者是裸露的真理。所以对于无知的人,不知道他的内里的人,他就产生了神秘的感觉,这时他就追求苏菲,追求真理,而且集中了注意力。

     圣传真道的传统传承是来自圣传的内在实在的伊斯兰的原本。是来自至圣ﷺ一千四百多年所传承下来的,原本的至圣ﷺ和圣门弟子的一些行持和行为。一千四百多年的历史证明了这些种种的作法和行为都是起到了一种坚定信仰,凝聚穆斯林的效果,能经得起各种灾难,各种不顺心的事情,各种危险的局面的考验,能够形成一种内聚力,能够屹立于世界。他的“护教学”原理是在建立在虔诚敬意的共识上,当虔诚形成传统共识,形成意识形态的主流的共同的认知时,虔诚敬意就形成了一种传统,形成了一种共识。

     这个共同的认知下,在经常的提醒下就形成了一种传统的习惯和共识.因为这个传统的牢固性,使人们的信仰牢固,使人们的功修干办成为常川的、经常的牢固的习惯。在这种情况下,哲合忍耶的教门就能够得以生存,苏菲的教门就一代代的传承下去。这种传统就成为了风俗,融合了信仰和功修干办,自然就在教门中成为生活准则和生活模式。这就在传承里面起到了的护教学的效果。
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发表于 2018-3-11 13:02:06 | 显示全部楼层
坚守全为真主,全是真主,要从自己的一切善功、功修干办上绝望,无求一切奉献,工作上为讨主喜,而不图报酬、回赐和收成。
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发表于 2018-3-11 21:32:32 | 显示全部楼层
小心是防止罪恶的门,小心是孙乃提。
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